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老子 春秋末期思想家，道家学派的创始人。据《史记》记载：“姓李氏，名耳，字聃”，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人（一说为今安徽涡阳人）。做过周朝守藏室之史（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼。周衰，西出函谷关，退隐。先秦古籍多称老聃。一说老子即太史儋或老莱子。著作有《老子》。今本《老子》是否为老子所著，有争论，但一般认为，其基本部分反映了老子本人的思想。老子提出了以“道”为核心的哲学体系，用“道”来说明宇宙万物的本质、构成、变化和本原。道是万物的主宰，“道者，万物之奥（主）”（《老子·六十二章》）。道又是宇宙万物的最终根源，“渊兮似万物之宗”（《老子·四章》）。宇宙万物都是从道演化而来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子·四十二章》），“天下万物生于有，有生于无”（《老子·四十章》），无即道。道本身既是永恒存在的，不随外物的变化而消失，也不因外力的作用而改变其性质，又是在周而复始地运动而不止息，“独立而不改，周行而不殆”。它“无状之状，无物之象”，“迎之不见其首，随之不见其后”，“视之不见”，“听之不闻”，永恒存在而又不能直接感知。但“道法自然”，它对万物“莫之命而常自然”，有客观自然规律的含义。一说“道”即“物”。“有物混成”（《老子·二十五章》），“其中有精”（《老子·二十一章》），“朴散则为器”（《老子·二十八章》），道中包含着原始状态的细微物质。老子学说中具有丰富的朴素辩证法思想。认识到万物都处于永恒的变动之中，“天地尚不能久，而况于人乎”（《老子·二十三章》）。认为事物的发展变化需要有一定量的积累，“天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。”（《老子·六十三章》）又说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（《老子·六十四章》）提出“万物负阴而抱阳”（《老子·四十二章》），认为一切事物都含有相互对立的两面。还提出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（《老子·二章》），认识到对立面之间相互依存。强调对立面之间的转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（《老子·五十八章》），把万事万物无不向对立面转化归结为“反者道之动”（《老子·四十章》）。但忽视了对立面转化的客观条件，认为事物的产生发展从无到有，最终又都“复归于无极”（《老子·二十八章》），“万物并作，吾以观复”，“归根曰静，静曰复命”（《老子·十六章》），陷入循环论。还主张贵柔、守雌，“知其雄，守其雌”（《老子·二十八章》），反对刚强和进取。提出“柔弱胜刚强”（《老子·三十六章》）、“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子·七十六章》）。在认识论上，提出“道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子·一章》）。认为“道”“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”，意识到语言概念和感性经验在认识过程中的局限。但主张“塞其兑，闭其门”（《老子·五十二章》），“不行而知，不见而名”（《老子·四十七章》），彻底排除感性经验，不用语言概念，通过“涤除玄览”（《老子·十章》），即清除内心杂念和“致虚极，守静笃”（《老子·十六章》）的虚静冥想直觉万物。甚至认为“为学日益，为道日损”（《老子·四十八章》），提出“绝圣弃智”，取消知识和工技，无知无欲，回复到婴孩般的浑噩状态中去。在逻辑上提出“无名”论，“道常无名……始制有名”（《老子·三十二章》）。把名实关系分成两个领域来考察，认为一般事物可以用语言概念来表达，这是“有名”，“有名万物之母”（《老子·一章》）；而万物的总根源“道”则不能用语言概念来表达，这是“无名”，“无名天地之始”（同上）。在言辩问题上提出“正言若反”（《老子·七十八章》）的命题。认为“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”（《老子·四十五章》），接触到人的辩证思维法则。最早用道取代鬼神作为世界的本原，“以道莅天下，其鬼不神”（《老子·六十章》），有无神论倾向。在政治上，抨击当时的统治者，指出“民之饥，以其上食税之多”。但主张“不争”和安于命运，认为“祸莫大于不知足”、“知足之足常足矣”。提倡“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（《老子·三章》）、“绝圣弃智，民利百倍”（《老子·十九章》）的愚民政策与“国之利器不可示人”，“将欲夺之，必固与之”（《老子·三十六章》）的君人南面之术。对儒家“举贤才”的主张持批判态度，“不尚贤，使民不争”（《老子·三章》）。认为世间争乱的根源在于人为和物质生活的进步，“民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”，既反对法家的法治，也反对儒家的礼治，认为“礼者忠信之薄，而乱之首”（《老子·三十八章》），主张“无为而治”。军事思想上以兵为“不祥之器”（《老子·三十章》），“不得已而用之”（同上）；主张“以正治国，以奇用兵”（《老子·五十七章》）。还提出“善战者不怒”（《老子·六十八章》）、“抗兵相加哀声胜”（《老子·六十九章》）等观点。历史观上，主张复古，“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”（《老子·十四章》）。要求回复到“结绳而用之”，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《老子·八十章》）的“小国寡民”的社会中去。在美学上，主张美和丑相互比较而存在，“天下皆知美之为美，斯恶矣”（《老子·二章》）。从承认美丑的相对性，进而否定其差别和审美活动，“美之与恶，相去若何？”（《老子·二十章》）“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”（《老子·十二章》）。但他提出的道、气、象、实、虚、味、妙、虚静、玄览、自然等范畴，对中国古典美学的形成有很大影响。在伦理学上反对标榜仁义忠孝，“大道废，有仁义……六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”（《老子·十八章》）。认为善与恶是相比较而存在的，“皆知善之为善，斯不善矣”（《老子·二章》）。主张“见素抱朴，少私寡欲”（《老子·十九章》）。认为“无为”是最高的道德标准，“上德，无为而无以为”（《老子·三十八章》）。老子的学说对中国哲学、美学、逻辑学、伦理学的发展有很大的影响，后来的各种哲学派别都从不同的角度吸取、阐发他的思想。道教则奉之为教主，称“太上老君”。历代统治阶级又封他“太上玄元皇帝”、“混元上德皇帝”等称号。
老莱子 春秋末楚国隐士。避世乱耕于蒙山下。楚王闻其贤，欲用之，老莱子遂与其妻至江南，隐居不出（见《列仙传》）。《史记·老子韩非列传》载其著书十五篇，大旨“言道家之用”，并疑其即为老子。《汉书·艺文志》载其著书十六篇。已佚，清马国翰有辑佚一卷。又世传有老莱子戏彩娱亲事。
子路（前542—前480） 春秋末卞人。姓仲名由，字子路，一字季路。孔子弟子。尚勇，长于政事。孔子谓其“片言可以折狱”（《论语·颜渊》）。仕卫，为卫大夫孔悝邑宰，因不愿跟从孔悝迎立蒉瞆（后为庄公）为卫
仲弓（前522—？） 春秋时鲁人。名冉雍，以字行。孔子学生。少孔子二十九岁。孔子称赞其有德行。《论语·雍也》：“雍也可使南面。”仲弓为季氏宰，问政于孔子，孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路》）
樊迟（前515—？） 春秋末齐人。一名须，字子迟。孔子学生。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：'爱人’。”《论语·子张》记其向孔子“问稼”，“问圃”，孔子谓“小人哉！樊须也”。
公西赤（前509—？） 春秋末鲁人。姓公西，名赤，字子华，孔子学生。少孔子四十二岁。使于齐。孔子曾因冉有予赤母粟太多而责之：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”（《论语·雍也》）
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